基本信息
中文名稱(chēng)
藝術(shù)
中文名
人體藝術(shù)
外文名
Humanart
類(lèi)型
繪畫(huà)、雕塑、攝影
載體
人體
分類(lèi)
裸體和非裸體
范疇
藝術(shù)體操、健美操、健身等
目錄
1基本詮釋
2藝術(shù)發(fā)展
3中西差異
4?藝術(shù)攝影
5裸體藝術(shù)
6人體寫(xiě)真
7人體繪畫(huà)
8試探發(fā)展
9沖破束縛
10光輝成果
11相關(guān)著作
折疊基本詮釋
廣義
人體藝術(shù)
人體藝術(shù)
的概念是以人體為客體，展示人體不同造型的，靜態(tài)和動(dòng)態(tài)美感的藝術(shù)；裸體的和非裸體的人體藝術(shù)總稱(chēng)。
狹義的概念是專(zhuān)指裸體人體靜態(tài)造型藝術(shù)。包括雕塑人體，繪畫(huà)人體，攝影人體三個(gè)主要范疇。
通俗的講，人體藝術(shù)就是一種以人體為媒介，以認(rèn)識(shí)美、探索美、和諧美為宗旨的一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)和愉悅的過(guò)程和行為。日常為我們熟知的如舞、繪畫(huà)人體、藝術(shù)體操、健美操、健身等都是人體藝術(shù)的范疇?！?br />
人體藝術(shù)不是中國(guó)的發(fā)明。它最早起源于15、16世紀(jì)后文藝復(fù)興的意大利和法國(guó)，利用古代神話題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，一方面是表現(xiàn)人體本身的美，另一方面是借以表達(dá)社會(huì)和人性的真善惡。它的出現(xiàn)打破了早期宗教禁欲對(duì)人體的種種限制。在中國(guó)。許多年來(lái)是沒(méi)有有關(guān)“人體藝術(shù)”的主題創(chuàng)作的。
人之所以喜愛(ài)人體藝術(shù)，是由于藝術(shù)家借用人體語(yǔ)言來(lái)崇拜生命、贊美自然、歌頌青春、謳歌愛(ài)情、追求自由，這種創(chuàng)作表現(xiàn)是產(chǎn)生優(yōu)秀人體藝術(shù)作品的內(nèi)在動(dòng)因，它不會(huì)把人引入想入非非、邪念叢生的歧途。如米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》就是以男性陽(yáng)剛之美的力度感動(dòng)人，而羅丹的以性愛(ài)為主題的雕塑，仍然使人遠(yuǎn)離肉欲，而感受到青春美麗和生機(jī)活力，不要混淆了藝術(shù)與實(shí)物、欣賞和欲望的關(guān)系。引藝術(shù)（erotica）與色情（pornography）
部分藝術(shù)家對(duì)于人體藝術(shù)與色情的看法是：人體藝術(shù)是藝術(shù)鑒賞，引領(lǐng)您欣賞人體的美，感受藝術(shù)的震撼，而色情則在于針對(duì)特定部位。人體藝術(shù)受法律保護(hù)，而色情則遭法律禁止。
折疊藝術(shù)發(fā)展
折疊藝術(shù)起源
距今10000年以前，在舊石器時(shí)代。我們?nèi)祟?lèi)的祖先在洞穴中的墻面上畫(huà)下了他們認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程。那些形象大多是動(dòng)物，還有他們自己的手部、臀部、生殖器等部位的印記。還有很多石頭雕塑。那些作品表現(xiàn)方法簡(jiǎn)單，缺乏抽象性、象征性和表情。他們是洞穴時(shí)期人類(lèi)最偉大的藝術(shù)作品！
折疊源流發(fā)展
所謂人體藝術(shù)，是指藝術(shù)家以人體作為藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)媒介，來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的思想和情感的藝術(shù)作品。
折疊相關(guān)說(shuō)法
一、人體藝術(shù)是一種古老的藝術(shù)
人體藝術(shù)
人體藝術(shù)
。人體藝術(shù)起源于西方，將人體作為藝術(shù)來(lái)欣賞還是古希臘人。古希臘人曾經(jīng)在古代舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，參加各種競(jìng)技比賽的運(yùn)動(dòng)員，一般都是赤身裸體，以展示其強(qiáng)壯的體魄。人們把競(jìng)技的勝利者視為英雄來(lái)崇拜。這一習(xí)俗在非洲的一些部落中現(xiàn)在仍然保留著。
二、人體藝術(shù)最早起源于15、16世紀(jì)后文藝復(fù)興的意大利和法國(guó)，美國(guó)，利用古代神話題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，一方面是表現(xiàn)人體本身的美，另一方面是借以表達(dá)社會(huì)和人性的真善惡。它的出現(xiàn)，打破了早期宗教禁欲對(duì)人體的種種限制。
折疊中西差異
折疊西方人體藝術(shù)
源于
西方人體藝術(shù)
西方人體藝術(shù)
古希臘文明的西方人體藝術(shù)已有2000多年的發(fā)展史了，西方人視人體為純潔、真誠(chéng)、美的化身；同樣有5000多年文明史的中國(guó)，古代文化涉及人體方面則是春宮圖、性文化，把人體當(dāng)做情欲的表現(xiàn).這凸顯了中西方對(duì)人體本身認(rèn)識(shí)的差異性。
在美術(shù)領(lǐng)域講的“人體藝術(shù)”，特指藝術(shù)家以模特的身體為題材，并力圖通過(guò)模特的身體來(lái)傳達(dá)藝術(shù)家某種特定的思想、觀念、或情感。人體藝術(shù)多屬于行為藝術(shù)的一種。它最早出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代。
人體藝術(shù)的主要研究對(duì)象，從現(xiàn)實(shí)而言就是人體。裸體藝術(shù)從屬于人體藝術(shù)。
人體是自然界最美的天然藝術(shù)品。人體藝術(shù)的研究或拓展，不但為我們正確的看待我們自己的人體提供了美學(xué)上的參考和認(rèn)識(shí)，更重要的是對(duì)于正確的人體審美意識(shí)和高尚的道德情操的樹(shù)立和培養(yǎng)，起到了潛移默化的影響和作用。人體藝術(shù)也是因人們對(duì)自身面部豐富的表情、身體姿態(tài)動(dòng)作的優(yōu)雅等的日漸鐘情而逐步出現(xiàn)的一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)。也是現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)諸如“架上繪畫(huà)”等傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的反叛創(chuàng)造行為。人體藝術(shù)家時(shí)常展示——或在自己的皮膚上作些火燙圖紋和異樣的記號(hào)標(biāo)志；或者自己裸露的肌膚在強(qiáng)烈的太陽(yáng)光下長(zhǎng)時(shí)間的予以曝曬，達(dá)到烤紅如關(guān)羽般的紅潤(rùn)膚色；或把自己那美麗的一頭智慧之發(fā)用火攻除之；或者踏踏實(shí)實(shí)地實(shí)踐一次俗語(yǔ)講的“搬起石頭砸自己的腳”；或是通過(guò)自己“亡命”的呼吸和劇烈的身體動(dòng)作等自己的體態(tài)和表情發(fā)生嚴(yán)重扭曲與變形，如呈現(xiàn)慘叫狀……；或更甚者，把自己的形式多樣的性活動(dòng)行為予以展示……等等如此這般和那般地藝術(shù)行為都讓鑒賞者嘆為觀止。但其也有一定的深意，讓鑒賞去獨(dú)悟
人體藝術(shù)是全人類(lèi)最寶貴的精神遺產(chǎn)之一，在諸多的人體藝術(shù)作品中，有的是人體的直接表現(xiàn)，以寫(xiě)實(shí)手法描繪人體的健美，均衡律動(dòng)與和諧。藝術(shù)家們神奇地描繪出了女性肌膚的柔軟透明，鮮活燦爛并以史詩(shī)式的豐厚博大達(dá)到了奇跡般的極致，他們的作品是對(duì)人類(lèi)心靈和人性的無(wú)與倫比的頌歌。
折疊東方人體藝術(shù)
中國(guó)人對(duì)于人體藝術(shù)的態(tài)度，既沒(méi)有古希臘時(shí)期人合一的理想化精神追求，也沒(méi)有文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)性感與美感統(tǒng)一、美化人的自然屬性的精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)把神韻氣勢(shì)、意境作為藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，追求“心性”的實(shí)現(xiàn)。
西方人體藝術(shù)中的維納斯在美術(shù)史上占有重要的地位。由于地理環(huán)境和傳統(tǒng)文化的影響，相對(duì)于西方千姿百態(tài)的人體藝術(shù)，中國(guó)形成了自己獨(dú)特的人體藝術(shù)表達(dá)方式。
中西方史前人體藝術(shù)并沒(méi)有多大差別，都具有女性生殖崇拜的造型觀念，只是由于古希臘文化和文藝復(fù)興以及東方文明的出現(xiàn)，中西方人體藝術(shù)才開(kāi)始走向了不同的發(fā)展道路。
而西方美術(shù)則在再現(xiàn)寫(xiě)實(shí)的領(lǐng)域發(fā)展，以真善美為準(zhǔn)則，追求理性和真善美的統(tǒng)一。
各自不同的人體藝術(shù)欣賞標(biāo)準(zhǔn)，反映出不同的文化氛圍和價(jià)值趨向。
折疊?藝術(shù)攝影
折疊特征定位
人體
人體藝術(shù)
人體藝術(shù)
藝術(shù)攝影的基本特征與定位：它可以是對(duì)人體本身的直接刻畫(huà)進(jìn)而深入人的本質(zhì)狀態(tài)，也可以是利用各種環(huán)境揭示人與自然、社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，可以選擇不同性別、各種年齡層次的模特兒(當(dāng)然也包括以自身為拍攝對(duì)象)，可以通過(guò)任何一種拍攝技法(包括后期的暗房或電腦加工)或?qū)憣?shí)、或抽象、或變形，將人體樣式藝術(shù)審美化或社會(huì)觀念化。
折疊藝術(shù)分類(lèi)
人體攝影的大致分類(lèi)：
1、古典唯美的人體攝影
2、局部特寫(xiě)的人體攝影
3、抽象與變形的人體攝影
4、觀念形態(tài)的人體攝影
5、自我鏡面的人體自拍等
折疊藝術(shù)原因
為什么人體藝術(shù)攝影只有女體?
見(jiàn)解1：
男的人體模特也有的,只是男攝影師比例占?jí)旱苟鄶?shù),所以在引領(lǐng)這種藝術(shù)方面有絕對(duì)的發(fā)言權(quán),男人總是喜歡女性的,很少有男攝影師想拍男人的人體的,所以就給你有那種感覺(jué).
正象任何社會(huì)一樣,有好人有壞人,有高素質(zhì)的有人也有猥瑣卑劣之人,不同的人對(duì)人體攝影有不同的目的和見(jiàn)解,對(duì)于是不是藝術(shù),那就只能說(shuō):說(shuō)它是它就是,說(shuō)不是就不是.
折疊拍攝技巧
1．把主要表現(xiàn)對(duì)象拍成特寫(xiě)或接近于特寫(xiě)的中景，這就要求從近距離拍攝，畫(huà)面范圍只是一個(gè)小空間。
2．將主體配置在前景中，這樣畫(huà)面就可以包含足夠大的空間，成為一張全景照片。
3．使主體與背景在影調(diào)或色調(diào)上有適當(dāng)?shù)牟町?，或形成鮮明的對(duì)比。
4．用光線強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖中的主要部分，使之顯得亮度最高。
5。對(duì)主體進(jìn)行精確聚焦，使次要部分或背景失去清晰度。
6．使畫(huà)面中的主線向涵義中心集結(jié)，并用光斑加以強(qiáng)調(diào)，這種方法多用于表現(xiàn)內(nèi)景。
7．把主體設(shè)置在畫(huà)面中心或靠近中心的部位。如果近處沒(méi)有特別引人注目的東西，觀眾首先就會(huì)注意到主體。
8．用拍攝角度來(lái)著重強(qiáng)調(diào)主體。但須注意，不應(yīng)用極度的俯角或仰角。
折疊裸體藝術(shù)
折疊基本介紹
由于人體藝術(shù)的含義比較廣泛，例如運(yùn)用肢體語(yǔ)言的舞蹈、
人體藝術(shù)
人體藝術(shù)
體育、妝飾；比如人體彩繪，還有附著吊掛在人體上的耳環(huán)鼻穿唇穿等等；再就是裸體藝術(shù)。
裸體藝術(shù)是人創(chuàng)造的以裸體人的形象為媒介的一種行為展示藝術(shù)。如，裸體的雕塑，裸體的繪畫(huà)，裸體表演，裸體的攝影等......有關(guān)裸體藝術(shù)的表現(xiàn)形式應(yīng)該是很多的。就目前而言，大家所謂的“人體藝術(shù)”其實(shí)就是指“裸體藝術(shù)”。不用“裸體藝術(shù)”來(lái)做定義，而是用比較含混的人體藝術(shù)來(lái)定義，主要是國(guó)家特定的時(shí)代背景及文化之環(huán)境需要。我相信隨著國(guó)家物質(zhì)及文化文明的逐步提高，裸體藝術(shù)會(huì)逐步被大眾認(rèn)識(shí)、理解和接受的。認(rèn)識(shí)終究是要有一個(gè)觀念的更新和認(rèn)識(shí)的過(guò)程的，畢竟我們才“剛剛接受了穿衣文明”，對(duì)于“裸”的文明認(rèn)識(shí)及觀念上仍需有一個(gè)過(guò)程。盡管他們并不矛盾。就像我們白天穿衣上班、晚上脫衣服睡覺(jué)一樣，目前的我們也只是剛剛習(xí)慣了晚上才脫衣睡覺(jué)而已。
折疊中國(guó)裸體藝術(shù)大事記
1914年劉海粟在上海美專(zhuān)開(kāi)設(shè)人體寫(xiě)生課
1920年上海美專(zhuān)第一次雇傭女模特
1926年劉海粟因裸體模特一事遭到起訴
1964年文化部發(fā)出《關(guān)于廢除美術(shù)部門(mén)使用模特的通知》
1965年毛澤東作出關(guān)于模特問(wèn)題“不惜小有犧牲”的批示
1967年毛澤東對(duì)此問(wèn)題再作批示
1977年國(guó)內(nèi)藝術(shù)院校重新開(kāi)始畫(huà)人體，但規(guī)定不準(zhǔn)全裸
1978年唐大禧雕塑《猛士》將烈士張志新以裸體形式塑造，為國(guó)內(nèi)首例
1981年各美術(shù)院校開(kāi)始可以畫(huà)全裸體
1983年12月上海某大學(xué)藝術(shù)系學(xué)生因畫(huà)裸體并借給他人傳閱而被逮捕，1984年6月釋放
1986年南京藝術(shù)學(xué)院模特張素華回鄉(xiāng)探親，被聞?dòng)嵉拇迕癖漂?br />
1987年11月《裸體藝術(shù)論》出版，1988年真正與讀者見(jiàn)面
1988年12月北京油畫(huà)裸體大展開(kāi)幕
1988年—1998年北京油畫(huà)人體大展的幾位模特狀告主辦方侵害了她們的肖像權(quán)
1993年裸體進(jìn)入影視領(lǐng)域
1993年王德順表演活人雕塑
2001年中國(guó)首屆人體攝影藝術(shù)展在廣州舉辦
2003年《湯加麗裸體寫(xiě)真》攝影師狀告新浪
折疊中國(guó)發(fā)展
1912年11月，劉海粟創(chuàng)辦了上海圖畫(huà)美術(shù)學(xué)院（后改稱(chēng)上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校）。這是中國(guó)第一所美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，將人體模特第一次帶到畫(huà)室，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)人體藝術(shù)的先河，是早期中國(guó)的人體藝術(shù)。
1917年，上海美專(zhuān)因選用人體模特、展出人體素描而引起軒然大波，“轟動(dòng)中國(guó)”。
1926年，上?？h知事危道豐邀請(qǐng)其日本士官學(xué)校時(shí)的同窗、“五省聯(lián)帥”孫傳芳出面干預(yù)。在劉海粟據(jù)理力爭(zhēng)得罪孫傳芳后，孫惱羞成怒當(dāng)即發(fā)出通緝密令，并要封閉美專(zhuān)。之后，危道豐又把劉海粟告上法庭。最后，終經(jīng)康有為、沈恩孚等多方輿論支持，才使這場(chǎng)持續(xù)十年之久的人體藝術(shù)風(fēng)波得以止息。上海美專(zhuān)的人體寫(xiě)生繼續(xù)進(jìn)行，人體模特兒與裸體藝術(shù)總算在中國(guó)站住了腳跟。但這一切也只是局限于藝術(shù)創(chuàng)作與研究的范圍之內(nèi)。
1961年，克萊因請(qǐng)兩個(gè)身上涂滿顏色的裸體女模特，按音樂(lè)的節(jié)奏在畫(huà)布上滾打拖拽作成繪畫(huà)。
1965年后，人體藝術(shù)流行于歐美。瑙曼為又一代表，曾表演過(guò)一套類(lèi)似健美操的人體藝術(shù)；以手推擠按壓出各種怪臉，制成一組《怪相》全息圖；而他的最有影響的作品《噴泉的藝術(shù)家肖像》。倫萊與艾德羅合演的《女人軼事》，具有很廣的內(nèi)涵。
1988年，北京“油畫(huà)人體藝術(shù)大展”，以及陳醉的《裸體藝術(shù)論》的出版、女模特陳素華被逼瘋事件，均“轟動(dòng)中國(guó)”。改革開(kāi)放后，中國(guó)人的思想進(jìn)一步打開(kāi)，審美觀念也
進(jìn)一步提高。與國(guó)際藝術(shù)的接軌使許多人對(duì)人體藝術(shù)開(kāi)始認(rèn)識(shí)，接受，并投入其中。
90年代以后，無(wú)論是社會(huì)的寬容度還是藝術(shù)的多元化表現(xiàn)，都與以往日不可同日而語(yǔ)。陳醉在《藝術(shù)：寫(xiě)在人體上的百年》中，分析了90年代初的人體藝術(shù)與1988年的不同。其中一點(diǎn)是，在90年代初，出版物中大量出現(xiàn)攝影人體畫(huà)冊(cè)。而在之前，人體藝術(shù)畫(huà)冊(cè)多為繪畫(huà)和雕塑，人體攝影是極少見(jiàn)到的，即便有也多是從外國(guó)畫(huà)冊(cè)中翻拍。而當(dāng)舞蹈演員湯加麗出版自己的寫(xiě)真集時(shí)，表明人體攝影藝術(shù)已經(jīng)基本為中國(guó)社會(huì)所接受。人體藝術(shù)的發(fā)展，社會(huì)上逐漸被接受通常要經(jīng)過(guò)四個(gè)階段，即美術(shù)、攝影、電影和舞臺(tái)劇表演。
2003年1月，由清華大學(xué)知名教授韓子善主編、迄今最為“重量級(jí)”的中國(guó)人體攝影大集《當(dāng)代中國(guó)人體攝影》新鮮出爐。以香港著名攝影家鄧振強(qiáng)的人體攝影為主畫(huà)面的包裝封面，深深地打動(dòng)了眾多讀者。
2003年4月11日，澳大利亞知名人體攝影家詹姆士?休斯頓攝影作品中國(guó)巡回展《瞬間舞動(dòng)》，在廣東美術(shù)館開(kāi)展。此攝影專(zhuān)輯以澳大利亞三大著名舞蹈團(tuán)的杰出舞者為攝影對(duì)象。40余幅作品中，雕塑般的人體線條和靜態(tài)影像中，呼之欲出的力度與動(dòng)感，令人嘆為觀止。
折疊人體寫(xiě)真
人體寫(xiě)真與人體藝術(shù)相比，主要的區(qū)別是人體寫(xiě)真所追求的是自然和真實(shí)。人體寫(xiě)真不強(qiáng)求藝術(shù)，否則就成了人體藝術(shù)。人體寫(xiě)真同樣不能帶有性的勾引或誘惑的意圖，否則就成了情色圖片。有時(shí)候，一些攝影人士也想拍人體藝術(shù)照，但因?yàn)閿z影師或模特的功底差，結(jié)果就退化成人體寫(xiě)真。
1、標(biāo)準(zhǔn)的人體寫(xiě)真。陽(yáng)光下、綠草中，一個(gè)活潑的女孩子在歡快地奔跑著。手臂揮動(dòng)，頭發(fā)飛揚(yáng)，場(chǎng)面自然而真實(shí)，屬于動(dòng)態(tài)人體寫(xiě)真里的精品。
2、因攝影師缺乏功底降檔成的人體寫(xiě)真。主要欠缺的是背景和用光。遠(yuǎn)處的背景無(wú)論如何不該那么清晰。甚至連模特身后的網(wǎng)都該設(shè)法弄得朦朧一些。
3、因模特缺乏功底降檔成的人體寫(xiě)真。模特的容貌、形體以及與攝影有關(guān)的背景、用光、場(chǎng)景布置等幾乎都屬于“藝術(shù)級(jí)”。但是模特的蹲姿以及手的擺放實(shí)在是不敢恭維，像是請(qǐng)了個(gè)漂亮的鄰家小妹而不是專(zhuān)業(yè)模特。
折疊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
人體攝影作品欣賞優(yōu)秀的人體攝影可以是通過(guò)精確的光影形色，以寫(xiě)實(shí)、變形、抽象、異化等種種手法，將人體轉(zhuǎn)化成超越時(shí)空局限的視覺(jué)樣式，再現(xiàn)人體外在形態(tài)的魅力和人物內(nèi)在氣質(zhì)的豐富多樣性，同時(shí)挖掘出人與生存空間、社會(huì)環(huán)境以及道德觀念等特殊的關(guān)聯(lián)，同時(shí)不回避情欲和性感等與人體密切相關(guān)的因素，盡可能將性的力量在人體中得以升華和提煉。 關(guān)于人體攝影的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是所有攝影分類(lèi)中最困難的問(wèn)題。人體攝影涉及的是所有攝影題材中最具隱私性的領(lǐng)域，因此如何建立一個(gè)較為客觀的評(píng)價(jià)體系，盡管在100多年中人們有過(guò)無(wú)數(shù)的努力，但是最終還是難有定論。因?yàn)槿梭w攝影的隱私性，決定了人體攝影本身不再局限于攝影的范疇，而是和社會(huì)風(fēng)俗、倫理道德、政治觀念以及其他各種各樣的觀念形態(tài)密切相關(guān)。國(guó)外因人體攝影所引起的種種困窘，中國(guó)人體攝影的潮起潮落，早就證明了它的復(fù)雜性。但是正因?yàn)槿绱?，我們還是希望盡最大的可能，為人體攝影的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)找到相對(duì)合理的空間。否則，對(duì)于來(lái)勢(shì)兇猛的人體攝影大潮，會(huì)陷入難以把控的局面。這里試圖結(jié)合國(guó)外人體攝影的發(fā)展趨勢(shì)和中國(guó)人體攝影的現(xiàn)狀，就一些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的敏感問(wèn)題，進(jìn)行梳理。
1839年，在攝影術(shù)正式被命名之后，人的身體立即被當(dāng)作拍攝的主題并歷久不衰。當(dāng)然，如果將當(dāng)時(shí)的人體攝影和繪畫(huà)以及雕刻等具有悠久歷史的藝術(shù)中的裸體相比較，人體攝影的地位遠(yuǎn)非其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的裸體作品那樣被人們所確認(rèn)。盡管攝影家們樂(lè)觀地認(rèn)為，通過(guò)藝術(shù)的理想化和美化，可以通過(guò)照相機(jī)的鏡頭把人體的裸露轉(zhuǎn)變?yōu)橐环囆g(shù)作品，但在19世紀(jì)時(shí)，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)家堅(jiān)持認(rèn)為，由于攝影固有的寫(xiě)實(shí)性，不可能產(chǎn)生藝術(shù)的裸體攝影。就這樣，為了追求攝影的藝術(shù)地位，對(duì)一些有雄心的藝術(shù)攝影者而言，人體一直是富有挑戰(zhàn)性的攝影主題。 首先我們可以看到，作為一種評(píng)價(jià)體系，一些攝影家借鑒繪畫(huà)等藝術(shù)手法，使人體攝影更像一幅畫(huà)并帶有古典主義的傾向，從而巧妙地獲得社會(huì)的公認(rèn)。比如攝影高藝術(shù)流派中的奧斯卡·古斯塔夫·雷蘭德創(chuàng)作的《人生的兩條道路》在1857年參加了英國(guó)的曼徹斯特藝術(shù)珍品展覽，使照片第一次和油畫(huà)、雕塑平起平坐，被承認(rèn)為藝術(shù)作品。畫(huà)面中的裸體形象只是引起了短暫的爭(zhēng)議并很快被人們所承認(rèn)。結(jié)果這幅作品被英國(guó)皇室收購(gòu)，也就證明了它符合正統(tǒng)的維多利亞標(biāo)準(zhǔn)。又比如由法國(guó)畫(huà)家維爾納夫拍攝的一張持陶罐的婦女的碘化銀照片，借助于法國(guó)畫(huà)家如弗蘭西斯·波維恩等的作品造型。這些簡(jiǎn)單的姿勢(shì)以及戲劇化照明的形態(tài)，顯現(xiàn)出傳統(tǒng)油畫(huà)中的肖像手法持續(xù)影響著人體攝影，同時(shí)成為攝影是否成為藝術(shù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
折疊人體繪畫(huà)
折疊歷史背景
人體畫(huà)的策劃與實(shí)施始于1991年，當(dāng)時(shí)由智利著名的攝影家羅伯特。愛(ài)德華茲倡導(dǎo)成立了人體畫(huà)實(shí)驗(yàn)室，先后有45名智利畫(huà)家應(yīng)邀參加。
折疊創(chuàng)作過(guò)程
為了創(chuàng)造出一種全新的藝術(shù)形式，實(shí)驗(yàn)室規(guī)定，所有參加者都必須具有犧牲精神，守紀(jì)律、可長(zhǎng)時(shí)間工作、不索取任何報(bào)酬。在前后兩年的時(shí)間里，畫(huà)家們共完成 3000多件作品。畫(huà)家們面對(duì)活的畫(huà)板進(jìn)行了新鮮而又緊張的嘗試，每天工作4至10小時(shí)，然后再由智利攝影師羅伯特拍成照片，變成另一種藝術(shù)。著色時(shí)，模特先平躺在一張床上，畫(huà)身體的正面，然后模特站立著畫(huà)完全身。畫(huà)家們根據(jù)身體不同的部位，使用不同的工具，面積大的用海綿塊，細(xì)節(jié)局部則用粗細(xì)不同的畫(huà)筆。每幅圖畫(huà)結(jié)束，攝影師羅伯特便開(kāi)始他的工作，一種將美術(shù)、人體和攝影結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)再創(chuàng)作。模特在相機(jī)前擺出各種姿勢(shì)，背景光為單色，或呈高調(diào)，少數(shù)照片呈低調(diào)，突出主體。每幅照片都尊重創(chuàng)作者的意圖，如實(shí)反映，如實(shí)捕捉，并以攝影的獨(dú)特形式，使活的藝術(shù)作品得以長(zhǎng)期保留。
折疊表現(xiàn)形式
藝術(shù)家們根據(jù)自己的構(gòu)思和設(shè)想，將自己手下的模特繪成一幅幅不同的畫(huà)面，有的栩栩如生，有的抽象晦澀；或是自然界的動(dòng)植物，或是喜怒哀樂(lè)的人像，風(fēng)格各異。所有的作品大概分為兩個(gè)流派：一是將人體作為繪畫(huà)的畫(huà)布，充分表現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫(huà)的技巧和風(fēng)格；另一個(gè)是開(kāi)辟了一種新的語(yǔ)言，充分利用人體的曲線、紋路、 陰影、器官以及身體的形態(tài)，創(chuàng)造出一種雕塑造型或局部的裝飾效果。[1]
折疊試探發(fā)展
“公然自詡首創(chuàng)模特兒之功，教育何事，學(xué)校何地，先生非藝術(shù)叛徒，乃名教叛徒也！馬路上雉雞逐客，尚在昏夜，先
人體藝術(shù)
人體藝術(shù)
生以金錢(qián)勢(shì)力，役迫于生計(jì)之?huà)D女，白晝現(xiàn)形，寸絲不掛，任人摹寫(xiě)，是欲令世界上女子入于無(wú)羞恥之地方也。人而禽獸之不若矣……”
這番痛罵發(fā)自上世紀(jì)初權(quán)傾上海朝野的上?？偵虝?huì)會(huì)長(zhǎng)朱葆三之口，文中的“先生”指的是劉海粟。
劉海粟攜人體模特“試法”
1912年11月，劉海粟創(chuàng)辦了上海圖畫(huà)美術(shù)學(xué)院(后改稱(chēng)上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校)，這是中國(guó)第一所美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，一開(kāi)始它就做了幾件開(kāi)風(fēng)氣之先的事，用裸體模特兒即為其一。
這在當(dāng)時(shí)是驚世駭俗之舉，找人體模特兒更是難比登天，別說(shuō)女性，就是男人也不好找，重金邀請(qǐng)之下，很多人來(lái)應(yīng)聘，但一進(jìn)畫(huà)室要脫衣服時(shí)，紛紛走掉。美專(zhuān)的第一個(gè)人體模特是一個(gè)名叫和尚的男孩，他也是中國(guó)美術(shù)教育史上第一個(gè)人體模特。直到兩年之后，美專(zhuān)才有了第一個(gè)成年男性模特兒。
上世紀(jì)初那場(chǎng)著名的人體藝術(shù)風(fēng)波就此展開(kāi)，觸發(fā)點(diǎn)是1917年夏美專(zhuān)在上海舉辦的成績(jī)展覽，其中有幾幅人體素描習(xí)作。
展會(huì)當(dāng)場(chǎng)，便有人大罵劉海粟是“藝術(shù)叛徒，教育界的蟊賊”“大逆不道，傷風(fēng)敗俗”。各種討伐文章鋪天襲來(lái)，美專(zhuān)的教師們?cè)馐苤薮髩毫?，直到時(shí)任北大校長(zhǎng)的蔡元培對(duì)此事表示支持并致信江蘇教育會(huì)沈恩孚之后，風(fēng)波才暫時(shí)平息。
美專(zhuān)的第一位女性模特兒出現(xiàn)在1920年，劉海粟幾經(jīng)周折終于聘請(qǐng)到一位白俄姑娘，此后，上海、北京的美術(shù)機(jī)構(gòu)也開(kāi)始使用人體模特。
這使得劉海粟欣喜地以為人們已經(jīng)接受了人體藝術(shù)，但他顯然過(guò)于樂(lè)觀了。不久他的學(xué)生的展覽便遭到查封，類(lèi)似事件不斷發(fā)生，報(bào)刊上連篇聲討、展覽館外人們的指指點(diǎn)點(diǎn)、在人體作品前觀眾的快步走過(guò)，再加上當(dāng)時(shí)上海流氓攪起的一股淫穢濁流，使人體藝術(shù)在普通民眾眼里完全扭曲，劉海粟和他的美專(zhuān)被置于一片罵聲中。
最為兇險(xiǎn)的一次，是1926年，上海縣知事危道豐邀請(qǐng)其日本士官學(xué)校時(shí)的同窗、“五省聯(lián)帥”孫傳芳出面干預(yù)。在劉海粟據(jù)理力爭(zhēng)得罪孫傳芳后，孫惱羞成怒當(dāng)即發(fā)出通緝密令，并要封閉美專(zhuān)。之后，危道豐又把劉海粟告上法庭。
最后終經(jīng)康有為、沈恩孚等多方輿論支持，才使這場(chǎng)持續(xù)十年之久的人體藝術(shù)風(fēng)波得以止息。上海美專(zhuān)的人體寫(xiě)生繼續(xù)進(jìn)行，人體模特兒與裸體藝術(shù)總算在中國(guó)站住了腳跟，但這一切也只是局限于藝術(shù)創(chuàng)作與研究的范圍之內(nèi)。
1988年試探民間“合法”性
人體藝術(shù)在中國(guó)的“合法”空間的探索，既包含著社會(huì)的寬容度也依賴(lài)于藝術(shù)家個(gè)體意識(shí)的獨(dú)立。在文革及文革前的一段時(shí)間，這種空間是不存在的。盡管毛澤東曾經(jīng)兩次批示人體模特對(duì)于藝術(shù)的必要，但在1978年之前，人體藝術(shù)基本沒(méi)有其存在空間。
這樣一直持續(xù)到1988年。這一年不但出版了中國(guó)第一部裸體藝術(shù)專(zhuān)著《裸體藝術(shù)論》，而且發(fā)生了一個(gè)大事件，即北京油畫(huà)人體大展在中國(guó)美術(shù)館公開(kāi)展覽。
其實(shí)早在70年代末，便已經(jīng)出現(xiàn)了表現(xiàn)人體的美術(shù)作品，如唐大禧的《猛士》便以裸體女英雄的形象來(lái)歌頌張志新烈士，袁運(yùn)生為首都機(jī)場(chǎng)創(chuàng)作的壁畫(huà)《潑水節(jié)——生命的贊歌》里也有少女沐浴的情景。之后，在北京油畫(huà)研究會(huì)、星星畫(huà)會(huì)等美術(shù)團(tuán)體舉辦的展覽中也多次見(jiàn)到人體題材作品。這在當(dāng)時(shí)均引起了不小的爭(zhēng)論。《潑水節(jié)——生命的贊歌》還曾因此一度被遮蓋，成為國(guó)內(nèi)外新聞熱點(diǎn)。不過(guò)，這些討論大部分還是發(fā)生在藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)的小圈子內(nèi)。
1988年12月22日在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦了“油畫(huà)人體藝術(shù)大展”，這是中國(guó)第一次舉辦人體專(zhuān)題畫(huà)展。這次展覽是由中央美院油畫(huà)系葛鵬仁等20多位教師策劃舉辦的，其中還邀請(qǐng)了靳尚誼、詹建俊等幾位老畫(huà)家。也因?yàn)檫@次大展，1988年成為中國(guó)人體藝術(shù)最為輝煌的一年。
葛鵬仁表示，“我們沒(méi)有想到畫(huà)展開(kāi)始后會(huì)有那樣大的影響。當(dāng)時(shí)的想法非常簡(jiǎn)單，舉辦展覽的契機(jī)也很偶然，所有的工作都是想一步做一步，有點(diǎn)類(lèi)似于藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的突發(fā)奇想。”
事實(shí)上，文革結(jié)束后不久，各美術(shù)院校就恢復(fù)了人體寫(xiě)生課，相關(guān)作品的展出也經(jīng)常舉辦，盡管沒(méi)有舉辦過(guò)以人體為主題的專(zhuān)題展覽，但無(wú)論是總策劃者葛鵬仁，還是受邀參加畫(huà)展的靳尚誼，都以為這只是一件藝術(shù)圈內(nèi)的事。沒(méi)想到，展出的18天中，約有22萬(wàn)人擁至中國(guó)美術(shù)館觀看了這個(gè)展覽。
攝影批評(píng)家劉樹(shù)勇還清楚地記得當(dāng)時(shí)的盛況，在門(mén)口排隊(duì)買(mǎi)票等待入場(chǎng)的長(zhǎng)龍曲折蜿蜒，“足有一公里長(zhǎng)”。很多出差來(lái)北京的人，聽(tīng)說(shuō)這樣一個(gè)展覽，都特意趕去看這個(gè)從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的“西洋景”。
1989年1月31日，“(觀眾)不由自主地集中在二樓西廳內(nèi)靳尚誼、楊飛云、孫為民、王征驛等人的寫(xiě)實(shí)作品前，嚴(yán)肅地沉思，其中的認(rèn)真者，鼻尖與畫(huà)面的距離僅尺寸之遙；然后轉(zhuǎn)入東廳，在通過(guò)孟祿丁等大的抽象作品時(shí)腳步加快……”
“當(dāng)時(shí)媒體宣傳得很厲害，他們與普通百姓一樣，對(duì)這種展覽覺(jué)得很稀奇，于是有非常多的報(bào)道，結(jié)果越報(bào)道，來(lái)的人越多。”靳尚誼回憶。
對(duì)于這次展覽對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，文化批評(píng)家張檸在其《文化的病癥》中評(píng)價(jià)，“如果上個(gè)世紀(jì)初的上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，因選用人體模特和展出人體素描，曾經(jīng)在國(guó)內(nèi)引起了軒然大波。藝術(shù)家劉海粟、徐悲鴻他們是勇敢的先驅(qū)……那時(shí)候，人體藝術(shù)是具有革命性的。經(jīng)過(guò)十年動(dòng)亂之后，80年代中期北京的‘油畫(huà)人體藝術(shù)大展’也有相似的意義。”
1988年的“油畫(huà)人體藝術(shù)大展”無(wú)疑是80年代呼吁“藝術(shù)的春天”的有力實(shí)績(jī)之一，但由于“人體”的敏感，還是讓它身處于各種輿論漩渦之中。
80年代的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)的文化心理使人體藝術(shù)更多地局限于藝術(shù)圈子之內(nèi)創(chuàng)作和欣賞，1988年大展之前還出現(xiàn)1983年12月上海某大學(xué)藝術(shù)系學(xué)生因畫(huà)裸體并借給他人傳閱而被逮捕，1986年南京藝術(shù)學(xué)院模特兒陳素華回鄉(xiāng)探親，被聞?dòng)嵉拇迕癖漂偟仁录?br />
“在開(kāi)展之前，就有人找到文化部、中宣 部等部門(mén)反對(duì)這件事。還好展覽期間官方并沒(méi)有制止。”葛鵬仁說(shuō)，“但畫(huà)展開(kāi)始后，社會(huì)上的反應(yīng)很強(qiáng)烈，后來(lái)甚至發(fā)生游行、打官司等事件。”
無(wú)論人們對(duì)畫(huà)展抱著怎樣的心態(tài)，盡管爭(zhēng)論甚至充滿了火藥味，但無(wú)疑這次畫(huà)展給中國(guó)的百姓做了一次實(shí)實(shí)在在的人體藝術(shù)普及。雖然這種普及本身也是艱難的：在展覽期間，一位模特兒被觀眾認(rèn)出并遭譏諷，丈夫因此而與她離婚；還有一位模特兒在電視新聞中被公婆認(rèn)出，并由此引發(fā)一場(chǎng)模特兒與美術(shù)學(xué)院之間一場(chǎng)曠日持久的官司……
葛鵬仁也承認(rèn)，“確實(shí)是在那次畫(huà)展之后，人體內(nèi)容開(kāi)始陸續(xù)在攝影、影視等藝術(shù)形式中出現(xiàn)。”
90年代后，風(fēng)聲水起
90年代以后，無(wú)論是社會(huì)的寬容度還是藝術(shù)的多元化表現(xiàn)都與以往日不可同日而語(yǔ)。但是作為金獎(jiǎng)作品《黃土風(fēng)情》中的模特兒，田靜當(dāng)年始終沒(méi)摘下她那寬大的墨鏡，雖然面對(duì)記者，她說(shuō) “我覺(jué)得很自豪，如果以后有機(jī)會(huì)，我還會(huì)再當(dāng)人體攝影模特。”
那是在2001年1月，在廣州舉行的首屆中國(guó)人體攝影藝術(shù)展現(xiàn)場(chǎng)。展出的100多幅照片是從全國(guó)各地送來(lái)的作品中評(píng)選出來(lái)的。據(jù)媒體報(bào)道，在那次攝影展中引發(fā)的非議，倒有很多是針對(duì)征集作品的表現(xiàn)水平上的。
幾乎同時(shí)，在古城西安，也先后舉辦幾次人體藝術(shù)攝影。西安人體攝影展始作俑者、西安青年攝影家協(xié)會(huì)主席馬琪，回憶當(dāng)時(shí)展覽時(shí)的一個(gè)細(xì)節(jié)，“當(dāng)時(shí)我也不知道大家看了后會(huì)有什么樣的評(píng)價(jià)，就躲在后面觀察。一對(duì)夫婦走在前面，其中的丈夫說(shuō)：‘拍這些東西，太下流了，不是流氓嗎？’他的妻子反駁他，‘你知道什么，你只是看照片，別人是在讀照片。’”
這段話讓馬琪印象很深，“它反映了面對(duì)人體攝影作品，從藝術(shù)角度來(lái)欣賞的人還是很多的。”
中國(guó)藝術(shù)研究院研究員陳醉在《藝術(shù)：寫(xiě)在人體上的百年》中，分析了90年代初的人體藝術(shù)與1988年的不同。其中一點(diǎn)是，在90年代初，出版物中大量出現(xiàn)攝影人體畫(huà)冊(cè)，而在之前人體藝術(shù)畫(huà)冊(cè)多為繪畫(huà)和雕塑，人體攝影是極少見(jiàn)到的，即便有也多是從外國(guó)畫(huà)冊(cè)中翻拍。
而當(dāng)舞蹈演員湯佳麗出版自己的寫(xiě)真集時(shí)，表明人體攝影藝術(shù)已經(jīng)基本為中國(guó)社會(huì)所接受。
人體藝術(shù)的發(fā)展，在社會(huì)上逐漸被接受通常要經(jīng)過(guò)四個(gè)階段，即美術(shù)、攝影、電影和舞臺(tái)劇表演。西方人體藝術(shù)發(fā)展過(guò)程也是這樣一個(gè)“闖關(guān)”歷程。
人體藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)不到百年，鋒芒已直抵第三、第四道關(guān)口，在與傳統(tǒng)文化心理相沖突的背景下，這種舶來(lái)藝術(shù)主題的濃縮激進(jìn)的發(fā)展過(guò)程更顯得有些慘烈。
在此過(guò)程中，無(wú)論身處何時(shí)，“社會(huì)事件”的熱鬧總是淹沒(méi)對(duì)藝術(shù)影響的思考，藝術(shù)工作者們?cè)谒囆g(shù)突圍和“反圍剿”的過(guò)程中掙扎，而人體藝術(shù)存在的“合法”空間就在歷次的沖突中不斷延展。
折疊沖破束縛
人體藝術(shù)在中國(guó)藝壇絕跡了幾乎近40年，直到1985年人體油畫(huà)才突破禁區(qū)，得以展出。以后人體雕塑逐漸出現(xiàn)在街頭、廣場(chǎng)、展覽大廳。1987年轟動(dòng)一時(shí)的健美比賽活動(dòng)，是人體美的直接展示，對(duì)長(zhǎng)期存在的封建狹隘、僵化脆弱的舊思想體系是一次有力的沖擊。然而在我國(guó)發(fā)展自己人體藝術(shù)的艱難歷程中，受阻最大的莫過(guò)于人體攝影。在我們國(guó)家有的人一直認(rèn)為人體是和黃色、淫穢相聯(lián)系的，任何藝術(shù)門(mén)類(lèi)到此，都要"諸神回避"，否則就會(huì)受到鳴鼓而攻之，以至于落到不齒于人類(lèi)的可悲下場(chǎng)。在改革開(kāi)放的形勢(shì)下，舊的思想節(jié)節(jié)敗退，他們所最后借以負(fù)隅的天險(xiǎn)－一座堅(jiān)不可摧的堡壘，一道不可突破的防線是人體攝影。他們的邏輯是：人體可以寫(xiě)、可以畫(huà)、可以雕塑、可以表演，惟獨(dú)不能拍照。表現(xiàn)上看這是一個(gè)超越了藝術(shù)的問(wèn)題，而橫跨民族學(xué)、國(guó)情學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)之上的交叉學(xué)科目，實(shí)際上是一個(gè)只能說(shuō)說(shuō)，不能拿到光天化日之下，不堪一擊的偽道學(xué)的面孔和陳詞濫調(diào)。
折疊光輝成果
要講人體美、人體攝影，先要從人談起。蘇聯(lián)學(xué)者洛莫夫說(shuō)：“人成了包括幾十門(mén)學(xué)科的龐大系統(tǒng)的研究對(duì)象。”作為藝術(shù)學(xué)科之一的攝影藝術(shù)學(xué)，當(dāng)然也要把人體作為自己研究、表現(xiàn)的中心之一。人，為什么受到如此高度重視，成為科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心呢？
想一想我們的祖先，原始先民們?cè)诤榛奈撮_(kāi)的時(shí)代茹毛飲血，風(fēng)餐露宿，到今天登月球、探火星，創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明和精神文明；從最早打制得十分粗糙的仍然近乎石塊的原始形態(tài)的石刀、石斧，到今天“仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫(huà)，托爾瓦德森的雕塑以及帕格尼尼的音樂(lè)”；從結(jié)繩記事的簡(jiǎn)單思維到“產(chǎn)生了巨大－在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。這一切充分說(shuō)明了人是第一可寶貴的，人是大寫(xiě)的人，是世界的主人，是創(chuàng)造性的主體。關(guān)注人，把人作為一切學(xué)術(shù)和藝術(shù)的研究對(duì)象和表現(xiàn)對(duì)象，是天經(jīng)地義的事情，是題中應(yīng)有之義。有什么理由把藝術(shù)表現(xiàn)的范圍規(guī)定在人的周?chē)h(huán)境而不能聚焦于人本身以及人體呢？
人類(lèi)不僅按照美的規(guī)律創(chuàng)造了整個(gè)世界，而且按照美的規(guī)律，創(chuàng)造了人類(lèi)自身。人是世間萬(wàn)事萬(wàn)物中最美的形體，正如恩格斯所說(shuō)，人“從一個(gè)單獨(dú)卵細(xì)胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復(fù)雜的有機(jī)體。”人體本身是最美的形體，也是內(nèi)蘊(yùn)最豐富的形體。如果說(shuō)，整個(gè)自然，社會(huì)是一個(gè)大宇宙，外宇宙，那么，人體本身便是一個(gè)小宇宙、內(nèi)宇宙。大宇宙、外宇宙是小宇宙、內(nèi)宇宙的擴(kuò)大投影；小宇宙、內(nèi)宇宙是大宇宙、外宇宙的折光、縮微。大宇宙、外宇宙有多么豐富復(fù)雜，微妙生動(dòng)，內(nèi)宇宙，小宇宙就有多么豐富復(fù)雜、微妙生動(dòng)。作為萬(wàn)物之靈的人，他的面部表情、四肢、軀干，他的每一筋腱、肌肉、每一姿態(tài)動(dòng)作，無(wú)不反映人的內(nèi)心體驗(yàn)和精神本質(zhì)。如果說(shuō)人的內(nèi)在心理在某種程度上是一部濃縮了的人類(lèi)精神文明史，那么，人的外在形態(tài)在某種程序上是一部凝聚了的人類(lèi)進(jìn)化史。它的豐富審美內(nèi)涵是其他題材所不能取代的。
繼各種古老的藝術(shù)品種之后出現(xiàn)的新興藝術(shù)樣式－攝影藝術(shù)中的人體攝影，在創(chuàng)作中，要求要全面、深刻地發(fā)揮作者的主體意識(shí)和創(chuàng)造精神，體現(xiàn)出人類(lèi)全部歷史發(fā)展的偉大成果。這從以下三個(gè)方面可以看到：1、攝影家作為攝影創(chuàng)作的主體，他是人類(lèi)文明演進(jìn)、歷史發(fā)展的積淀的產(chǎn)物，現(xiàn)代意識(shí)和審美的觀念是他進(jìn)行審美創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力；2、攝影藝術(shù)造型的工具是人類(lèi)科技最新成果，攝影藝術(shù)造型技巧熔人類(lèi)心智和科學(xué)、匠心和工具、主體和客體于一爐，直接體現(xiàn)了人類(lèi)當(dāng)代物質(zhì)文明精神文明成果；3、人體攝影－攝影藝術(shù)中的一個(gè)品牌、一個(gè)題材，它的藝術(shù)語(yǔ)言和審美形態(tài)-紀(jì)實(shí)與創(chuàng)意、具象和抽象、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)，與其他古老藝術(shù)樣式相比較更適合現(xiàn)代人的審美心理需求，更具有現(xiàn)代感。
有充分的理由證明：人體攝影藝術(shù)是當(dāng)代人體藝術(shù)中的天之驕子
折疊心靈和藝術(shù)的升華
人體是藝術(shù)的永恒主題。如果說(shuō)，原始藝術(shù)中的人體表現(xiàn)，源于性意識(shí)（這不論是西歐在3萬(wàn)年前出土的《羅塞爾的維納斯》，還是我國(guó)新疆近發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)中性崇拜、生殖崇拜的表現(xiàn)都是證明）。那么，現(xiàn)代藝術(shù)中的人體，由于它的創(chuàng)造者－藝術(shù)家是經(jīng)過(guò)幾千年文明進(jìn)化，心理積淀的人類(lèi)歷史偉大成果。他的思維、情感、制作、運(yùn)轉(zhuǎn)、都不是原始的純生理本能的驅(qū)使，而深深潛藏著對(duì)藝術(shù)的奧秘、人生的真諦的探求為目的。即使某些現(xiàn)代藝術(shù)家在其驅(qū)使之進(jìn)行創(chuàng)作的原動(dòng)力上，及在作品中所體現(xiàn)的意趣上都有著情欲的成分，也不能影響我們?cè)趯?duì)一種藝術(shù)題材、一個(gè)藝術(shù)部類(lèi)的總體考察，僅僅歸結(jié)為性意識(shí)的表現(xiàn)。
可以肯定，人們之所以愛(ài)人體藝術(shù)，是由于藝術(shù)家借用人體語(yǔ)言來(lái)崇拜生命、贊美自然、歌頌青春、謳歌愛(ài)情、追求自由。這種創(chuàng)作態(tài)度，乃是產(chǎn)生優(yōu)秀人體攝影藝術(shù)作品的內(nèi)在動(dòng)因。而真正優(yōu)秀的人體攝影藝術(shù)同把人引入想入非非，邪念叢生沒(méi)有必然聯(lián)系。難道米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》不是以男性陽(yáng)剛之美、力度感打動(dòng)人嗎？而羅丹的直接以性愛(ài)為主題的雕塑，仍然使人遠(yuǎn)離肉欲，而感受到青春美麗，生機(jī)活力。然而，人體藝術(shù)在各個(gè)國(guó)度，各個(gè)歷史時(shí)期都曾受到過(guò)責(zé)難，從古希臘到近代、現(xiàn)代、從歐洲到亞洲，都反映出兩種不同的觀點(diǎn)的斗爭(zhēng)。蘇聯(lián)著名雕塑家穆希娜針對(duì)本國(guó)情況尖銳指出：“現(xiàn)在我們有一種不健康的清教徒的傾向－害怕裸體。為什么我們的觀眾可以允許看前輩大師的裸體，卻不準(zhǔn)看蘇維埃畫(huà)家筆下的裸體呢？如果用這樣的邏輯看問(wèn)題，我們就要否定所有古代和文藝復(fù)興的藝術(shù)，關(guān)閉所有博物館。”她還說(shuō)：“人體能最充分、最真誠(chéng)、不隱蔽地表現(xiàn)人的情緒和內(nèi)在的面貌（不是一切都可以加上褲衩的）”?？磥?lái)，古今中外清教徒們對(duì)裸體藝術(shù)的非難如出一轍，其立論的邏輯也大致相同。現(xiàn)在“有傷風(fēng)化”云云的責(zé)難，對(duì)文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑以至表演領(lǐng)域里都已逐步被各個(gè)突破，惟一的也許是最后的據(jù)點(diǎn)是攝影。
為什么人體可以畫(huà)、可以寫(xiě)、可雕塑、表演，就是不可以拍呢？問(wèn)其故，則曰，拍照是真，拍的照片逼真，所以不行。這種“理由”是非?？尚Φ摹Ｖ袊?guó)的清教徒，偽道學(xué)家們并不能自圓其說(shuō)，必須加以辯證清楚。
一是所謂“真”的問(wèn)題。不錯(cuò)，拍照是要以真人為對(duì)象的。但是不是只有攝影才直接面對(duì)真人實(shí)景進(jìn)行工作呢？顯然不是這樣。不論繪畫(huà)，雕塑都要以真人為模特兒進(jìn)行創(chuàng)
人體藝術(shù)
人體藝術(shù)
作的。也許他們要說(shuō)，照片的效果逼真，所以不能允許。這也是奇怪的邏輯，且不說(shuō)以人體美為宗旨的表演活動(dòng)是真人的表演，就說(shuō)照片的藝術(shù)效果，它并不以逼真為最高審美創(chuàng)造條件。丹納講：“盧佛美術(shù)館有一幅但納畫(huà)。但納用放大鏡工作，一幅肖像要畫(huà)4年；他畫(huà)出皮膚的紋縷、顴骨上細(xì)微莫辨的血筋，散在鼻子上的黑斑，逶迤曲折，伏在表皮下的細(xì)小之極的淡藍(lán)血管；他把臉上的一切都包羅盡了，眼珠的明亮甚至周?chē)臇|西都反射出來(lái)。你看了簡(jiǎn)直會(huì)發(fā)愣：好像是一個(gè)真人的頭，大有脫框而出的神氣。”
丹納是為了說(shuō)明筆致豪放的畫(huà)比工細(xì)的更受歡迎。我們從這里可以了解逼真并非攝影獨(dú)有的藝術(shù)手段，在某種程序上，有的攝影作品的工細(xì)、逼真的效果恐怕不一定達(dá)到但納的水平。如果聯(lián)系到當(dāng)代某些照相寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)、雕塑，直接以真人翻制，確實(shí)栩栩如生達(dá)到以假亂真的程度，不知發(fā)難的先生們對(duì)此又將如何解釋。
再說(shuō)欣賞的問(wèn)題，決非如這些同志所述攝影逼真感故而容易引起副作用。如果真是這樣，那么人與人之間便只好隔離了事。事實(shí)上，羅丹的雕塑，人們觀賞時(shí)，那無(wú)生命的冷冰冰的青銅和大理石，能使人感到肌膚的溫暖、血液的流動(dòng)、思想的波動(dòng)，產(chǎn)生這樣強(qiáng)烈的生命真實(shí)性。人們欣賞時(shí)的內(nèi)心充溢著的是人性之美、人情之美，而不是別的什么。關(guān)鍵是觀者的心靈，而非作品本身的問(wèn)題。這些同志實(shí)際上混淆了藝術(shù)和實(shí)物、欣賞和欲望的關(guān)系。黑格爾老人曾明確告誡說(shuō)：“藝術(shù)興趣和欲望的實(shí)踐興趣之所以不同，在于藝術(shù)興趣讓它的對(duì)象自由獨(dú)立存在，而欲望卻要把它轉(zhuǎn)化為適合自己的用途，以至于毀滅它。”又說(shuō)：“在藝術(shù)里，這些感性的形狀和聲音之所以呈現(xiàn)出來(lái)，并不是為著它們本身或是它們直接顯現(xiàn)于感官的那種模樣、形狀，而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈旨趣，因?yàn)樗鼈冇辛α繌娜说男撵`深處喚起反應(yīng)和回響。這樣，在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)了。”
優(yōu)秀的人體攝影作品應(yīng)該具備這種喚起心靈反應(yīng)和回響的力量，具有美好心靈的欣賞者也一定能借作品顯現(xiàn)出他美好心靈的折光。還是穆希娜說(shuō)的：“一個(gè)人只有思想骯臟，才會(huì)在美好的人體中看到骯臟的東西。”人體攝影決非誨淫誨盜的同義語(yǔ)。人體攝影固然有高潔、純正、雅致與低級(jí)庸俗直至下流之分，它的欣賞者的審美趣味亦有高低、精粗、文野、好壞之分。靈魂卑劣者因與庸俗下流之作起共鳴，在高雅之作面前，他也會(huì)產(chǎn)生邪惡的念頭。對(duì)于淫穢之作要堅(jiān)決取締。物有優(yōu)劣，人有良莠，以罪惡目的從事人體攝影者決非絕無(wú)僅有，然而，這些問(wèn)題要通過(guò)健全法制及極大地提高人民群眾科學(xué)文化水平和審美水平、道德水平來(lái)解決。發(fā)展健康的高尚的人體攝影藝術(shù)同堅(jiān)決取締黃色下流的偽作是根本性質(zhì)上不同的兩回事情。一定要嚴(yán)格區(qū)分其性質(zhì)和界限，一定不能因噎廢食，潑臟水連同孩子也一定倒掉了。
折疊西方人體攝影的嬗變
世界藝術(shù)史上，在希臘和歐洲文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)過(guò)人體藝術(shù)的輝煌時(shí)期，其后誕生的攝影藝術(shù)，在經(jīng)歷了初期令人震驚的再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)力后，富有探索精神和創(chuàng)造力的攝影家就開(kāi)始向人體攝影領(lǐng)域的突進(jìn)。1857年瑞典攝影家、后來(lái)留居英國(guó)的雷達(dá)蘭，拍攝了一幅在攝影史上奉為經(jīng)典之作的《人生的兩條道路》，這幅情節(jié)豐富，場(chǎng)面浩繁的畫(huà)面，運(yùn)用了大量的人體作品，主題是觀善懲惡，以白鬢長(zhǎng)者為中心，兩邊兩組人物體現(xiàn)了兩種不同的道德觀念、生活理想和人生歷程。左邊表示勤勉、友善、進(jìn)取，右邊則表示貪婪、享樂(lè)、墮落。共用30多張底片剪輯拼貼放大而成。這本來(lái)是一次非常富有想象力和積極意義的藝術(shù)創(chuàng)舉，也受到當(dāng)時(shí)的維多利亞女王的賞識(shí)。在曼徹斯特舉行的重要造型藝術(shù)作品展覽會(huì)上為新興的攝影藝術(shù)贏得了極高聲譽(yù)。但是它也受到了少數(shù)人的攻擊，說(shuō)它動(dòng)用那么多裸女，姿態(tài)粗野淫糜，流于色情等等?？梢?jiàn)，古今中外，人體藝術(shù)無(wú)論它有多么積極的思想意義或高明的藝術(shù)處理，都會(huì)受到一些人的非難和攻擊，這恐怕已成為一種規(guī)律性反應(yīng)了。
無(wú)論如何，他們不可能阻攔人體攝影藝術(shù)的發(fā)展。繼繪畫(huà)主義攝影之后而起印象主義攝影的開(kāi)拓者卡梅隆夫人，除在名人肖像方面卓有成效外，依據(jù)希臘神話、圣經(jīng)故事而拍攝的主題性照片中，有不少兒童人體照片。兒童人體是早期攝影家非常迷戀的題材。弗蘭克·薩特克利夫拍攝的《水耗子》（1886年攝）具有劃時(shí)代的意義，主要在于他第一次跳出攝影室，跳出依據(jù)神話故事排演、模特兒裝扮的僵化創(chuàng)作模式，走向人間，走向自然。傍晚的小河邊，夕陽(yáng)余輝把一群在水中嬉戲的孩子照得通體透亮，水中沒(méi)腳脖子，他們或蹲或坐，或仰臥或側(cè)身，有的眺望遠(yuǎn)方岸邊煙霧騰騰的工礦井架，有的相互耳語(yǔ)。在工業(yè)時(shí)代的背景前，在大自然的真實(shí)環(huán)境中展示孩子天真活潑的情趣和他們矯健、稚嫩的體形姿態(tài)，把風(fēng)俗民情和兒童人體揉和在一起，使作品包孕著豐富的內(nèi)涵。
19世紀(jì)末，康曼瑞·C·普尤拍攝的《模特兒》，是攝影史上出現(xiàn)的最嚴(yán)格意義上的標(biāo)準(zhǔn)的人體攝影。站立的女模特兒，微側(cè)的背影，兩手臂伸出，一高一低，倚墻而立，身邊床上斜置的衣衫，右下角的軟鞋，及背影墻壁上的一些畫(huà)框，這種布局和姿態(tài)，看來(lái)是受繪畫(huà)影響，而沒(méi)有完全成為真正屬于攝影的人體作品。
本世紀(jì)初至30年代，是世界人體攝影走向成熟、不同風(fēng)格的流派紛呈，各種形式、意蘊(yùn)備具，洋洋大觀、繁茂發(fā)達(dá)的重要?dú)v史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期有代表性的攝影家是：
威斯頓：他在1924～1925年以對(duì)攝影藝術(shù)的貢獻(xiàn)榮獲白金漢獎(jiǎng)金，創(chuàng)作欲望和題材大大擴(kuò)充，創(chuàng)作力更趨活躍的時(shí)候，拍攝了一系列人體作品。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我無(wú)須去拍預(yù)先想好的姿態(tài)”，生活中的圖像、人體本身固有的美和一些動(dòng)人的姿態(tài)打動(dòng)了他才投入拍攝的。如1923年9月，他在墨西哥城的日記中寫(xiě)道：“這里有令人神魂顛倒的陽(yáng)光、表面結(jié)構(gòu)，質(zhì)地有趣的白墻，和各種各樣的云，單是這些就足夠我許多個(gè)月不知疲倦地拍都拍不完的創(chuàng)作題材。”直到1924年7月9日，他在日記里一開(kāi)頭就高喊：“云彩再一次誘惑我……還有什么東西能比云彩的形式美能逃避我的鏡頭的捕捉！……的確，我的眼睛和思想是朝向天空的，當(dāng)我把眼睛往下一瞥，我看見(jiàn)泰娜裸體地躺在Azotea上進(jìn)行日光浴，我的云的工作便結(jié)束了。我把照相機(jī)轉(zhuǎn)向一個(gè)更加現(xiàn)實(shí)的主題，并獲得極為有趣的成功的負(fù)片。”這里，威斯頓透露了他人體攝影樸素的創(chuàng)作思想，也概括了他人體攝影基本的藝術(shù)特質(zhì)，那就是富有濃郁的生活氣息和極其優(yōu)美的形式美感。
曼·瑞：這是一位達(dá)達(dá)主義的畫(huà)家兼攝影家，達(dá)達(dá)主義攝
人體藝術(shù)
人體藝術(shù)
影的創(chuàng)立者。他迷戀于攝影光效應(yīng)，用各種技法拍攝了一系列人體作品。其中有剛勁的充滿力度感年輕男子人體，也有女詩(shī)人、女畫(huà)家以至酒吧女郎的人體作品，或用中途曝光，或用正底負(fù)像法，或加網(wǎng)紋圖案，或用筆繪補(bǔ)充，造成豐富多樣，蔚為奇觀的人體作品。曼·瑞基于他對(duì)藝術(shù)攝影藝術(shù)的看法，認(rèn)為“自然并沒(méi)有創(chuàng)造藝術(shù)作品，是我們和人類(lèi)心智特有的闡述能力發(fā)明了藝術(shù)。”又說(shuō)：“藝術(shù)作品取決于人，管他使用什么表現(xiàn)工具。”在充分自由的心態(tài)下發(fā)掘攝影的創(chuàng)造性和靈感，使曼·瑞的作品脫離了一切固有的形式羈絆。“嬉笑怒罵皆成文章”，舒卷自如，又不失其藝術(shù)魅力。
有這樣一個(gè)例證：超現(xiàn)實(shí)主義作家朗西斯·畢加比亞，身材高大，壯碩無(wú)比，有人說(shuō)他像一頭牛。曼·瑞的評(píng)價(jià)是"漂亮、高大而健壯"，精心給照了一張他光脊梁的半身裸體照，引起人們極大興趣，甚至改變了一些人的看法，畢加比亞也非常喜歡。曼·瑞還給他摯愛(ài)的女友姬姬照了一張裸照。姬姬坐著，戴著東方式頭巾，從背影看去，這種姿態(tài)令人一下就想起安格爾的油畫(huà)名作《健壯的浴女》。曼·瑞在突發(fā)的靈感啟示下，在照片加了兩個(gè)音孔，有人說(shuō)是性的暗示，其實(shí)，曼·瑞只是為了更充分表現(xiàn)自己內(nèi)心的感受和構(gòu)想罷了。
以曼·瑞為標(biāo)志，人體攝影經(jīng)歷了傳統(tǒng)的、繪畫(huà)主義的，以至生活化的發(fā)展階段之后，進(jìn)入現(xiàn)代主義的藝術(shù)表現(xiàn)階段。攝影界已不滿足于描繪客現(xiàn)存在的人體美，而更多地追求自己的主觀感受。通過(guò)攝影的藝術(shù)造型，攝影的技術(shù)技巧，把自己獨(dú)特的剎那間的印象、把自己心田深處的審美理想外化為生動(dòng)的人體形象。
早期一直以拍攝英國(guó)下層勞動(dòng)人民苦難生活著稱(chēng)的攝影大師布蘭特，晚期仍保持他獨(dú)有的原始美粗獷美的自然質(zhì)樸、強(qiáng)反差、粗粒子的風(fēng)格特征，在題材內(nèi)容上卻轉(zhuǎn)而拍攝女性人體，自成一格，獨(dú)具風(fēng)采。布蘭特舍而不用現(xiàn)代高精密度的照相器材，改用老式磨得錚亮的桃花心木制成的“鷹眼”柯達(dá)照相機(jī)。這種照相機(jī)確屬“老掉牙”的“老爺機(jī)”，它沒(méi)有快門(mén)，焦點(diǎn)也是固定的，光圈只有針眼大小，景深短，極為容易變形。布蘭特既非發(fā)思古之幽情，亦非一時(shí)心血來(lái)潮，他是為了利用這種鏡頭容易變形的特點(diǎn)，創(chuàng)造超現(xiàn)實(shí)主義的人體攝影之美。我們不難發(fā)現(xiàn)，布蘭特的藝術(shù)匠心確實(shí)收到預(yù)期效果。他的人體由于巧妙的運(yùn)用特殊技法，或突出臂，或突出腿，或突出胸，或突出臉，以至或突出手，或突出腳，真正對(duì)人體作多攝角、多視角的審視，擴(kuò)充豐富了人體攝影之美。布蘭特人體攝影得到藝術(shù)界包括畫(huà)界、文學(xué)界、攝影界的肯定，在人體攝影中獨(dú)樹(shù)一幟，飲譽(yù)世界。
西方人體攝影的發(fā)展趨勢(shì)是非常明顯的。在發(fā)展常規(guī)的傳統(tǒng)的人體攝影的同時(shí)，也風(fēng)行表達(dá)強(qiáng)烈的主觀感受、現(xiàn)代攝影語(yǔ)言、創(chuàng)造多種流派、風(fēng)格的作品，以至出現(xiàn)了畸形、切割、重組、神秘、荒誕、丑陋的意境。如杰瑞·郁斯曼的象征意味的人體攝影、羅杰·麥丁的《隨意的人體》、托德·窩爾克的原始碩大造型的人體攝影、羅伯特·亨內(nèi)斯欽及啟德蘇·俄克哈馬等的切割重組的人體攝影、李思麗·克羅娜斯的荒誕意味人體攝影及寧達(dá)、康偌道尼·米切爾等的有性感意味的人體攝影等。
綜上，同樣以東方文化為背景的中、日等國(guó)人體攝影，同樣存在兩種截然不同的藝術(shù)傾向－一種是極力使之和東方文化、本民族文化結(jié)合，創(chuàng)造具有鮮明特色的人體攝影，一種是無(wú)所顧忌的和西方文化、歐美文化相結(jié)合，創(chuàng)造個(gè)性強(qiáng)烈突出的人體攝影。二者各有其作者群和讀者、觀眾群，可以并行不悖，各自得到發(fā)展。
折疊相關(guān)著作
《人體模特造型藝術(shù)》
·出版社：山東美術(shù)出版社
·頁(yè)碼：144 頁(yè)
·出版日期：2003年
《中國(guó)當(dāng)代人體攝影藝術(shù)家》
出版社：嶺南美術(shù)出版社
簡(jiǎn)介：
人的一生能手握及擁有一只透明的杯子哪怕在他的四周撒滿了殘杯敗瓷都肯定是他個(gè)人的幸運(yùn)。能在人生的手中擁有一只透明的杯子，毋庸置疑首先在他的生命里會(huì)有一顆透明的心靈，盡管這顆顫動(dòng)的心靈常會(huì)被周遭的喧囂所蒙塵。相信笨牛手中是擁有著那么一只透明的杯子的，那只透明的杯子被他捧在手上小心翼翼地呵護(hù)著、端詳著與審視著。
《人體藝術(shù)之花蕾竇開(kāi)》(阿波羅系列)
簡(jiǎn)介：
《花蕾竇開(kāi)》以浪漫主義的藝術(shù)手法詮釋了“水做女人”的全部?jī)?nèi)涵。唯美的影像與動(dòng)人的音效融合成品質(zhì)超群的 影音藝術(shù)精品，盡情彰顯人體藝術(shù)的無(wú)敵魅力?；ɡ俑]開(kāi)美妙之至人流連忘返，回味無(wú)窮
《人體藝術(shù)之自然風(fēng)情》
簡(jiǎn)介：
歐陽(yáng)盈盈，清純?nèi)缢乃孔ⅲ咸熨x予她如
人體藝術(shù)
人體藝術(shù)
此皎潔的面容和完美的體態(tài)，18歲時(shí)就頻頻亮相于各種選美賽事，在聚光燈下綻放奪目光彩。山泉潤(rùn)澤冰清玉潔的美麗肌膚，海濱舞動(dòng)輕盈曼妙的青春胴體，森林木屋沉醉晚風(fēng)指過(guò)的溫柔……清純典雅的東方少女為藝術(shù)釋放自我，毫無(wú)保留……
《人體攝影指南 》
作者:付欣
簡(jiǎn)介:
《人體攝影指南》是攝影家付欣歷時(shí)兩年編著完成的一部人體攝影實(shí)用工具書(shū)，是迄今國(guó)內(nèi)出版的第一部中國(guó)人體攝影教科書(shū)。全書(shū)共分十個(gè)篇章，四十個(gè)小章節(jié)，全面系統(tǒng)講解了人體攝影的各種拍攝技術(shù)與技巧，怎樣與模特交流與溝通的經(jīng)驗(yàn)，解答了在創(chuàng)作拍攝中所遇到的各種疑惑。全書(shū)共收錄了付欣在不同時(shí)期創(chuàng)作的300幅精美的人體攝影作品，及三萬(wàn)余字的實(shí)用理論。多位真名實(shí)姓的人體模特閃亮登場(chǎng)是該書(shū)的一大亮點(diǎn)。新穎的版式設(shè)計(jì)，超大的知識(shí)含量，極具藝術(shù)感染力的作品風(fēng)格，都將會(huì)給讀者帶來(lái)深刻的感悟和美好的視覺(jué)享受。